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主题特点：
表面上看，以上讨论有点儿散乱，未免治丝愈棼。
果能执两，则多算一着，当矫正极端，安得但当时为是而同流合污哉。刘咸炘写道：人生态度不外三种：一曰执一，举一废百，走极端者，诸子多如此，此最下。
因此，刘咸炘的表述之中似乎隐含了太史公的话：夫儒家以六艺为法。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。刘咸炘的意思是，在铲除专制之害、清除法家之毒之后，与道家携起手来，只有这样才能够实现原始儒家、道家共同的政治理想：唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也。9朱熹：《四书章句集注》，第88页。然能深而不能大，亦不免于拘杂。
太古之道一词首见于《老子·第十四章》：视之不见名曰夷。第四，刘咸炘提出了今欲明真儒，当一方为精微之本，一方通广大之末。传统社会以士绅为主体的地方精英阶层通过宣讲圣谕乡约、制定家法族规、编订嘉言懿行以使得儒家仁义礼智信、忠孝节义、积善行德等观念深入人心，深入基层。
如家族祭祀时候，排位、座次往往以身份地位、功名高低、官职大小，齿序先后等一套标准严格执行，传递了较为清晰的理学理念。相对于把家规家训制作成匾额或是碑文，尽管也具有传承性。民间族谱与规训的共盛现象传统社会，各家族无论大小都有重视家谱的兴修与编纂的传统。民间规训对儒家精神的通俗化诠释与传播就规训的内容来看，家训、家规涉及生活的方方面面。
这种家规家训往往也注重传承性，多有重修、增补。家无规，则无以齐族而保宗。
（作者：周国林、周文焰，分别系华中师范大学历史文化学院教授,中国特色社会主义理论体系研究中心湖南中医药大学基地特约研究员） 进入专题： 儒学 传统民间规训 。在修谱者看来，家规、家训之类内容必不可少。甚至可以说，每一家一族都少不了家规家训的传承。愚谓国固有之，家亦宜然。
国无法，则无以禁奸而御暴。针对宗族子弟普遍识字不多、文化程度不高的族人，规训尽量用通俗易懂的语言加以诠释。一鼓励一惩戒，具有明显的劝善惩恶的导向。民间规训内涵丰富，儒家所提倡的修齐治平理念尽在其中。
家训族规中对于孝父母、和兄弟、正夫妇、训子弟（端蒙养）、笃宗族、睦邻里、慎婚姻、务本业、戒争讼、守国法等等内容上的诠释尽管各异，但其对儒家理念传承却是一脉相承。醴邑邱氏有《家规》《家训》《家约》，二修时又制定新的《二修家约纂要》。
人当长而进德，奈何反而不如处初？此段劝孝语言并非深奥，质朴之中饱含深情。）儒学才具有如此强劲的生命力。
同时，在定期祭祀聚会中，选取族人中声音嘹亮者大声宣读家训族规乃至《圣谕》，并随时用通俗化语言加以讲解，以期望达到更好的教育熏陶效果。为保障家训族规的执行力，重要一点就是家规家训与奖惩措施相结合，具有较强的劝惩功能。最终使得儒学这只无形的手，无时无刻影响和支配着传统社会人们的为人处世、日常生活、所思所想。随着宗族势力的发展，谱学的蔚兴，家训、族规在族谱中地位更加重要。（《宁氏家规条例、家则》小引）民国19年（1930年）的《晏氏庚午宗谱》家训家规资料更为丰富。如载于乾隆十年的安徽合肥《李氏家乘》中的《巢湖李氏宗戒》说：载葺家乘，所以笃宗盟、敦孝悌，令后世子孙有所规法也。
家规家训传承的是传统美德，传递的是良法善治。尤其是明清以来，伴随着宗族庶民化、组织化加强，家训、族规空前繁荣，形成族谱与规训共盛现象。
诚以谱也者，序昭穆、辨贵贱、别尊卑，举凡生值其时而又有承先之责者，苟不述前而传后，不特贻后世失时之诮。同样，宁邑胡氏《家禁总言》在家规制定的理由之中也认为：古者入国问禁止，禁立而士民知所守法。
光绪四年撰修宜兴《徐氏家谱》中宗规、家训中对兄弟之情的论述中就说：兄弟一体而分，自来发祥之家，未有不起于雍睦者也。在久远的传承中，孝悌忠信温良恭俭让等内容成为普遍共识。
载于光绪四年《瀚渎徐氏宗谱》中的《宜兴瀚渎徐氏宗规、家训》有宗之有规，犹国之有法也之语。如长沙汤氏在《家训》《原有宗规》基础上，另有《新增宗规》。西陵林氏《续修宗谱叙》对修谱的重要性则说得更加明白：古人云三世不修谱为不孝，谱奚以若是之重哉。因此规训中建议兄弟之间要念及同胞之情，不惑妻子之言，不听细人之谗，轻财重义，缓急相顾，一气同心，患难相恤。
但往往由于篇幅的限制，不如载于族谱详尽。江苏吴县乾隆七年刊示合族《宗禁》中就云：惟是族大丁繁，住居遥远，不克时告诫，或致偶蹈愆尤，谨按律文，用申宗禁，分给同宗子姓，用代面命耳提。
此外，从家训、族规在族谱中所著录的位置来看，多居于卷首或者卷一，仅在谱序和凡例之后，甚至一些圣谕还直接印在族谱封皮页，这些都从侧面反映，规训在族谱中举足轻重的地位。（麻城《西陵林氏宗谱》卷首一《续修宗谱叙》）一些宗族把修谱与孝道观念相联系，甚至引用古语三十年不修谱为大不孝来强调修谱的重要性。
不知，世无不是的父母，责子之严源于期望之切，最难得者兄弟，身外之财何如手足之重？至于信妇言而重资财，薄父母而乖骨肉，先儒以为不成人子。族大支繁，贤愚不一，总不乏一些不肖族人。
爰申严禁杜绝，邪行小人畏罪，君子怀刑，以正人心，以厚风俗。即家庭之中有子孙不遵照规训，为非作歹，族长就有权利把宗族成员送交官府惩治。家训重在劝导，语言柔和，家规则具有一定的刚性，一旦违反则施以惩罚，二者配合无间，在劝惩间体现民间规训的导向性与践履性。如有不遵家法族规，甚至有干国宪，屡教不改之徒，轻则入祠惩罚，重则将首徒送官纠办。
民间规训内容契合儒家精神，涉及生活方方面面，强调以道德伦理修身，建立起治家、处世的哲学，让子孙有所遵循。民间规训重在践履家训族规注重践履。
事实上，这种现象则体现一个家族的家训思想及其规训中基本原则得到其他家族认可或者说在整个社会达成共识，最终超出一个家族的范围，在当地乃至更远的地域得以流传。法也、规也，其关系一也。
因族大枝繁，贤愚不一，因而需要家训族规为子孙示法戒，约束宗族子弟行径，使之有所依循。甚至有少许家族规训内容就几乎雷同。
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